بخلاء الجاحظ

من الألفاظ الدالة على الجمال عند العرب

ثنائيات

من أقوال الشافعي

ابني لا تهمل نصيحتي التي***أوصيك واسمع من مقالي ترشد...

احفظ كتاب الله والسنة التي***صحت وفقه الشافعي محمد
وتعلم النحو الذي يدني الفتى***من كل فهم في القرآن مسدد
واعلم أصول الفقه علما محكما***يهديك للفهم الصحيح الأيد
واسلك سبيل الشافعي ومالك***وأبي حنيفة في العلوم وأحمد

من أقوال الإمام الشافعي رضي الله عنه:

من حفظ القرآن نبٌل قدره ,ومن تفقه عظُمت قيمته, ومن حفظ الحديث قويت حجته,ومن حفظ العربية والشعر رق طبعه,ومن لم يصن نفسه لم ينفعه العلم.

برنامج خواطر - اللغة العربية

قصيدة في حب اللغة العربية

حقيقة الرمز إكس ( × ) في الرياضيات وعظمة اللغة العربيّة

الأرقام العربية

خطأ شائع: الأغلبيّة تعتقد أن الأرقام على هذه الشاكلة هي أرقام إنجليزية، والحقيقة هي أن هذه هي الأرقام العربية التي وضعها الخوارزمي..
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9
أما الأرقام على هذه الشاكلة:
٠ ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩
تسمي العربية الشرقية (العربية الهندية) .. وهي تكاد تتطابق مع الأرقام الفارسية وهي:
۰ ۱ ۲ ۳ ۴ ۵ ۶ ۷ ۸ ۹

الهمزة تحت أو فوق أو ...؟

 الشباب العربي لم يعد عنده وقت للاهتمام بتصحيح لغته خصوصا من ناحية الكتابة عبر شبكة الإنترنت. ولعل الحظ الأوفر من الأخطاء من نصيب الهمزة وطرق كتابتها.
والمشكل الأكبر أن الجيل الصاعد يقرأ كثيرا هذه الأخطاء وتصبح في نظره صحيحة ويتعلمها ونساهم بذلك في تدني مستوى اللغة لدى الجيل الناشئ.
الأسباب:
1-كثرة مشاركاته في الشبكة (كثرة الصفحات والمواقع و البوستات و الشات ....) مما جعله يحاول دائما اختصار العبارات والكلمات ليربح الوقت. ولم تعد تهمه الهمزة أهي تحت ا...لألف أو فوق الألف أو على الواو أو السطر ...
2-سبب تقني يرجع إلى لوحة المفاتيح التي يجد الشباب معها صعوبة لكتابة أي شكل من أشكال الهمزة.
3-ضعف التكوين اللغوي لدى أغلب الشباب.
هنا ندق ناقوس الخطر حول مستقبل اللغة العربية.
ما العمل؟
1-لنحاول تعلم مبادئ كتابة اللغة العربية. نعم كلنا نخطئ فقط علينا أن نتعلم بعض الأساسيات ونحاول تطبيقها رويدا رويدا إلى أن نتقن ما أمكن الكتابة باللغة العربية بطريقة صحيحة.
2-لا نتسرع في كتاباتنا مهما كان الوقت ضيقا فأن نكتب ما يفيد القليل وبشكل صحيح خير من أن نكتب الكثير مع أخطاء إملائية.
3-لا نتورع في إبداء ملاحظاتنا لتصحيح بعض هذه الأخطاء عبر تعاليقنا ومشاركاتنا اليومية في الفيسبوك أو الإنترنت عامة.

أخطاء لغوية شائعة

  

  

ـ يقولون : مُدَرَاء . 
ـ والصواب مديرون . 
يشيع استخدام هذا الجمع على الألسنة على أنه جمع ( مدير ) ظنًّا أنه مثل جمع سفير على سفراء ، ووزير وزراء ، وأمير أمراء ...إلخ . وشتان بين الاستعمالين ؛ فمادة وزير وسفير وأمير هي : وزر ، سفر ، أمر ، الثلاثي والياء فيها لبناء صيغة فعيل . على حين أن الفعل من ( مدير ) رباعي وهو أدار . واسم الفاعل من الرباعي عادة على وزن مضارعه مع إبدال يائه ميمًا مضمومة و**ر ما قبل الآخر . فيقال : أقبل يقبل مُقبـِل ، وأحسن يحسن مُـحسِن على زون مُفعــِل ، ومثلها أدار يدير مُـدير ، على وزن مُفعـِل أيضًا بدالٍ ساكنة وياء ساكنة قياسًا ، ولكن لثقل اللفظ ، لوجود ال**رة على الياء ، حملها القاء حركة الياء على الدال ، ف**رت الدال وسكنت الياء ، فصارت مدير ، وعند جمع محسن ومغير ومنير نقول : محسنون ، مغيرون ، منيرون ولا نقول : محساء ، ولا مغراء ، ولا منراء ، وكذلك الحال مع مع مدير ، فنقول : مديرون وهو الصواب لا مدراء وهو خطأ شائع . 
..........................
ـ يقولون : ملفت للنظر . 
ـ والصواب : لافت للنظر . 
كثيرًا ما نسمع قول بعضهم : هذا المنظر او الحادث ملفت للنظر . وهذا الاستعمال خطأ . ووجه الصواب أن نقول : لافت ؛ أن فعله لفت ، لا ألفت ، إذ لا يوجد في العربية فعل هو ( ألفت ) ، واسم الفاعل من الثلاثي عادة على وزن ( فاعل ) فنقول : لافت .أما ( ملفت ) فهو اسم الفاعل الرباعي ( ألفت ) مثل ( مكرم ) و ( محسن ) من أكرم و أحسن ، ولا يوجد في العربية ( أفلت ) كما قلنا . ومعنى لفت الشيء . يلفته لفتا : لواه على غير وجهه ، بياء مفتوحة ، لا مضمومة . ولفته عن الشيء : صرفه . قال تعالى على لسان الملأ من قوم فرعون لموسى عليه السلام : ( قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا ) . بفتح الياء 
--------------------------------------------------------------------------------
الفرق بين (ض) و (ظ) فهو:
أولا : من حيث الاسم فــ (ض) اسمها الضا د تنتهي بحرف الدال ،و (ظ ) اسمها (الظاء)تنتهي بهمزة على السطر .
ثانيا : من حيث النطق فحرف الضاد له عدة أشكال في نطقه وهو أصعب الحروف تطبيقا وتميزت اللغة العربية به ولذا سميت: ( لغة الضاد) ؛ لعدم وجود هذا الحرف في اللغات الأخرى.
ونطقه إما أن تضرب اللسان في الأضراس اليمنى من داخل الفم , أو يضرب اللسان في الأضراس اليسرى من داخل الفم وهذه الطريقة أفصح مواضع النطق له ، أو يضرب اللسان في أعلى تجويف الفم منبسطا بين الأضراس وهذه أيضا طريقة تظهره بنطق صحيح .
أما حرف الظاء فعند النطق به يخرج جزء من اللسان من الفم .
وباختصار : الضاد حين النطق به يكون داخل الفم، والظاء حين النطق به يكون جزء منه خارج الفم.
ثالثا : من حيث الرسم والإملاء _وأعتقد أن هذا الذي تريده أخي الغاط_ فليس هناك قاعدة معتمدة تبين الفرق بينهما ، بل يعتمد على الاطلاع وكثرة القراءة والكتابة والاستماع فقط ،علما بأن هناك من حاول أن يجد قاعدة يبين الفرق ولكن هي أيضا تعتمد على القراءة الاطلاع ،ولا فائدة منها .
ملحوظة : 
1- لابد أن ننظر إليهما كحرفين مستقلين مثلهما مثل بقية الحروف ، بمعنى لاتوجد لدينا قاعدة تبين الفرق بين (س ، ش) ،و بين (ذ ،ز ،ث) ، أو بين أي حروف متشابهة .
2- الظن معناه الشك ،و الضن معناه البخل
الضاليين تعني التائهين ، والظالين تعني الجالسين في الظل؛ لأن الأولى من ضل والأخيرة من ظل.
ما الفرق بين( التاء )المربوطة و (الهاء) في آخر الكلمة ؟ من حيث النطق والرسم 
الجواب :
أولا: من ناحية الرسم أو الخط فهما متشابهتان في الرسم إلا أن التاء المربوطة عليها نقطتان( ـــــــة أو ة) أما الهاء فتكتب بلا نقطتين (ـه ،ه) 
ثانيا : من ناحية النطق فكلاهما ينطق هاء حين الوقوف عليهما بالسكون مثل : ( الله ، الكعبة ) . 
أما أثناء الوصل بالكلمة التي بعدهما أو بالوقوف عليهما بحركة من الحركات الثلاث (الضمة ، الفتحة ، ال**رة) ففي هذه الحالة التاء المربوطة تنطق تاء ، والهاء تنطق هاء.
إذا أصبح الفرق الآن واضحا بينهما وهو:
صل الكلمة بالتي بعدها أو حركها بأي حركة من الحركات الثلاث (الضمة ، الفتحة ، ال**رة) فإذا نطقتها تاء فهي بنقطتين ، وإن نطقتها هاء فهي بلا نقطتين. فبهذه الطريقة لا أعتقد أنك تقع في حيره منهما إلا بالسرعة والاستعجال في الكتابة بوضع نقطتين أو بترك النقطتين .
الخطأ : ( لا تنسى ذكر الله ) 
الصواب : ( لا تنسَ ذكر الله ) 
هم هنا يريدون نهي المخاطب عن نسيان ذكر الله ، و هذا خطأ ناتج عن سهو في فهم قواعد اللغة العربية ، لأن الفعل بهذه الصورة مجزوم بـ ( لا الناهية ) ، و هو معتل الآخر ، لذا فعلامة جزمه حذف حرف العلة . 
الخطأ : ( آذان الفجر ) 
الصواب : ( أذان الفجر ) 
هذه الكلمة فيها خلط بين ( الآذان ) جمع الأذن و ( الأذان ) و المقصود به الإعلام بدخول وقت صلاة الفجر أو غيره من الصلوات ، فالجمع لـ ( الأذن ) تزاد فيه الألف و تتحول إلى مد ، أما ( الأذان ) بمعنى الإعلام فلا تزاد فيه تلك الألف
الخطأ : ( مساءاً ، جزاءاً )
الصواب : ( مساءً ، جزاءً ) 
و هذا الخطأ ناتج عن سهو في قواعد الرسم الإملائي ، لأن الهمزة المتطرفة إذا سبقت بألف لا تكتب بعدها ألف حال تنوينها ، في حين لو لم تسبق بألف مثل ( جزء ) فيرسم لها ألف حال تنوينها تنوين فتح ، فتقول : ( جزءاً ) . 
الخطأ : ( لِما سافرت ؟ ) 
الصواب : ( لِمَ سافرت ؟ ) 
حيث إن ( ما ) الاستفهامية إذا جرت بحرف جرٍ أو وقعت مجرورة بالإضافة ، فإن ألفها تحذف قياساً ، فتصبح ( لِمَ ؟ ) ، و مثلها : ( عمَّ تبحث ؟ و فيمَ تفكر ؟ و علامَ تستدل ؟ و إلامَ تهدف ؟ ) . 
الخطأ : ( مراقبوا الأمن ، مجاهدوا المسلمين ) 
الصواب : ( مراقبو الأمن ، مجاهدو المسلمين ) 
فزيادة الألف بعد الواو خطأ شائع ، و ذلك في كل جمع مذكر سالم وقع مضافاً ، فإنه إذا أضيف هذا الجمع حال الرفع تحذف نونه و لا تزاد الألف بعد الواو ، و لعل فيه لبس من الكاتب بين جمع المذكر السالم حال الرفع و الأفعال الخمسة إذا اتصلت بواو الجماعة حال نصبها أو جزمها ، حيث تزاد ألف مع واو الجماعة تسمى ( الألف الفارقة ) مثل : ( لا تهملوا الجهاد ) .
الخطأ : ( نرجوا ) 
الصواب : ( نرجو ) 
فزيادة الألف يكون ظناً من الكاتب أنها واو الجماعة ، و الحق أنها لام الكلمة ، فالواو هنا أصلية ، و مثلها : ( يدعو - يتلو - يخطو )

من فصيح العامة 1

 

1- اقْدَع : في القاموس، اقدع من هذا الشراب : اشربه قطعًا قطعًا .

2- السَنَع: الجَمَال، والأسنع : الطويل ، وهذا أسنع : أفضل وأطول .

3- الطنز : السخرية.

4- كركر : ضحك .

5- الكُرُّ : قيد من ليف أو خوص ، وحبل يصعد به على النخل، أو الحبل الغليظ.

6- الطش : المطر الضعيف.

7- فقش البيضة : فضخها وكسرها بيده.

8- قش الشيء: جمعه.

9- ريَّغ الشيء: ترَّبه ، والرياغ : التراب أو التراب الرقيق.

 

10- عفجه بالعصَا : ضربه بها في ظهره أو رأسه.

 

 

قصيدة اللغة العربية للشاعر حافظ إبراهيم

رَجَعتُ   لِنَفسي   فَاتَّهَمتُ   iiحَصاتي

وَنادَيتُ   قَومي   فَاحتَسَبتُ   iiحَياتي

رَمَوني   بِعُقمٍ   في   الشَبابِ   iiوَلَيتَني

عَقِمتُ   فَلَم   أَجزَع   لِقَولِ  iiعُداتي

وَلَدتُ   وَلَمّا   لَم   أَجِد   iiلِعَرائِسي

رِجالاً     وَأَكفاءً     وَأَدْتُ     بَناتي

وَسِعْتُ   كِتابَ   اللَهِ   لَفظاً  iiوَغايَةً

وَما   ضِقْتُ   عَن  آيٍ  بِهِ  وَعِظاتِ

فَكَيفَ  أَضيقُ  اليَومَ  عَن وَصفِ iiآلَةٍ

وَتَنسيقِ       أَسْماءٍ       iiلِمُختَرَعاتِ

أَنا   البَحرُ  في  أَحشائِهِ  الدُرُّ  iiكامِنٌ

فَهَل   سَأَلوا   الغَوّاصَ  عَن  صَدَفاتي

فَيا   وَيحَكُم   أَبلى  وَتَبلى  iiمَحاسِني

وَمِنكُم    وَإِن   عَزَّ   الدَواءُ   iiأَساتي

فَلا      تَكِلوني      لِلزَمانِ     iiفَإِنَّني

أَخافُ   عَلَيكُم   أَن   تَحِينَ   iiوَفاتي

أَرى   لِرِجالِ   الغَرْبِ   عِزّاً   وَمَنعَةً

وَكَم     عَزَّ    أَقوامٌ    بِعِزِّ    iiلُغاتِ

أَتَوا     أَهلَهُم     بِالمُعجِزاتِ    iiتَفَنُّناً

فَيا     لَيتَكُم     تَأتونَ    iiبِالكَلِماتِ

أَيُطرِبُكُم  مِن  جانِبِ  الغَرْبِ  iiناعِبٌ

يُنادي    بِوَأْدِي    في   رَبيعِ   iiحَياتي

وَلَو   تَزجُرونَ   الطَيرَ   يَوماً  عَلِمتُمُ

بِما    تَحتَهُ    مِن    عَثْرَةٍ   iiوَشَتاتِ

سَقى  اللَهُ  في  بَطنِ  الجَزيرَةِ  iiأَعظُماً

يَعِزُّ     عَلَيها     أَن     تَلينَ    iiقَناتي

حَفِظنَ   وِدادي  في  البِلى  iiوَحَفِظتُهُ

لَهُنَّ     بِقَلبٍ     دائِمِ     iiالحَسَراتِ

وَفاخَرتُ أَهلَ الغَرْبِ وَالشَرْقُ مُطرِقٌ

حَياءً    بِتِلكَ    الأَعظُمِ    النَخِراتِ

أَرى    كُلَّ    يَومٍ   بِالجَرائِدِ   iiمَزلَقاً

مِنَ     القَبرِ     يُدنيني    بِغَيرِ    iiأَناةِ

وَأَسْمَعُ   لِلكُتّابِ   في   مِصْرَ   ضَجَّةً

فَأَعلَمُ      أَنَّ     الصائِحينَ     iiنُعاتي

أَيَهجُرُني    قَومي   عَفا   اللَهُ   عَنهُمُ

إِلى     لُغَةٍ     لَم     تَتَّصِلِ     بِرُواةِ

سَرَت  لوثَةُ  الإِفرِنجِ فيها كَما iiسَرى

لُعَابُ   الأَفاعي   في   مَسيلِ  iiفُراتِ

فَجاءَت  كَثَوبٍ  ضَمَّ  سَبعينَ  iiرُقعَةً

مُشَكَّلَةَ       الأَلوانِ       iiمُختَلِفاتِ

إِلى   مَعشَرِ  الكُتّابِ  وَالجَمعُ  iiحافِلٌ

بَسَطتُ   رَجائي  بَعدَ  بَسطِ  iiشَكاتي

فَإِمّا   حَياةٌ   تَبعَثُ  المَيْتَ  في  iiالبِلَى

وَتُنبِتُ   في   تِلكَ   الرُموسِ   iiرُفاتي

وَإِمّا     مَماتٌ    لا    قِيامَةَ    بَعدَهُ

مَماتٌ   لَعَمري   لَم   يُقَس  iiبِمَماتِ

بلاغة واصل بن عطاء

 كان واصل بن عطاء شيخ المعتزله متكلما بليغا ,وكان يسقط ( الراء) من جميع كلامه ...فلما سمع ان بشار بن برد قد هجاه في مجلس الخليفه
المامو ن .. قال: اما لهذا الاعمى الملحد المشنف المكتنى بابي معاذ من يقتله؟ والله لولا ان الغيله من سجايا الغاليه لبعثت اليه من يبعج بطنه في جوف منزله ,,ولايكون الا سدوسيا او عقيليا.فانظر اليه حيث قال : الاعمى ولم يقل الضرير..وقال الملحد ولم يقل الكافر وقال المشنف ولم يقل المرعث .وقال المكتنى بابي معاذ ولم يقل بشار ولا ابن برد .وقال الغاليه ولم يقل المغيريه ولاالمنصوريه..وقال يبعج ولم يقل يبقر وقال في جوف بيته ولم في عقر داره...حتى قال بعض الشعراء في
بلاغته:
ويجعل البر قمحا في تصرفه وخالف الراء حتى احتال للشعر
ولم يطق مطرا والقول يعجله فعاذ بالغيث اشفاقا من المطر

كيف نعزز الثروة اللغوية لدى أبنائنا الطلبة ?

 ................................................
نقصد - ههنا - بالثروة اللغوية تنمية... المفردات ( الألفاظ ) .
ويمكن أن نصل إلى مستوى جيد فيها من خلال أمور كثيرة متنوعة منها:

1- أن يوظف الطلبة المفردات الجديدة في جمل كثيرة من إنشائهم .
2- أن يُدَرّبوا على استخدام المعجمات باستمرار ، حتى يصبح ذلك ميلا نفسيا عندهم .
3- تشجيعهم على المطالعة والقراءة الحرة .
4- استخدام دفتر خاص، يرصد فيه الطالب ما اكتسبه من ألفاظ أولا فأولا.
5- استخدام المعلمين ثروتهم اللغوية في دروسهم ، والتحاور بها ، وعدم الاكتفاء بالألفاظ السهلة والسوقية .
6- ( وهذه نقطة في غاية الأهمية ) :
تعليمهم المفرد والجمع عن طريق القياس ، للكلمات القياسية ، مثل :
إذا سأل المعلم طلابه عن جمع كلمة ( دماغ ) ولم يعرفوا ؛ فعليه أن يساعدهم بالنظائر ، فيقول : ما جمع : ( حذاء ) ؟ فيجيبون .
وما جمع ( غذاء ) فيجيبون . ثم يقول : و ( دماغ ) ؟ فيجيبون قياسا على ( حذاء وغذاء ) : أي : ( أحذية - أغذية - أدمغة ) .
وربما يُعَمق ذلك بالقول : هاتوا كلمات أخرى مثلها .
ومثل ذلك يقال عند التحويل من الجمع إلى المفرد .
مثل مفرد (أهازيج) الذي يقاس على نظائره من مثل (أراجيح - أناشيد)
وعند تعثر التلاميذ في كل الكلمات ؛ يعطيهم المعلم إجابة واحدة منها ، ثم يطلب محاكاتها بإجابة غيرها .
7- تعليمهم كيف أن بعض الكلمات لها خصوصية في الاستعمال ، فبالرغم من أن لها معنى محددا ؛ إلا أنها لا تستخدم إلا في سياق معنى بعينه.
8- تعليمهم بعض الكلمات من خلال ضدها ، على غرار ما تذكر المعجمات أحيانا .
9- تدريبهم على استخدام المفردات التي لها استخدامات متنوعة، مثل كلمة ( عين ) إذ تأتي بمعنى ( عين الماء - عضو البصر - بمعنى نفس - الجاسوس - زعيم القوم ... )
10 - تدريبهم على استخدام هذه الثروة في موضوعات التعبير الكتابي.
11- وعلى استخدامها في تدريبات التحدث ( التعبير الشفهي ) .

خطبة دون نقاط

ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ، ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ ﻣﺼﻮﺭ ﻛﻞ
ﻣﻮﻟﻮﺩ ، ﻣﺂﻝ ﻛﻞ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺳﺎﻃﻊ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ ﻭﻣﻮﻃﺪ ﺍﻷﻭﻃﺎﺩ
ﻭﻣﺮﺳﻞ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ، ﻭﻣﺴﻬﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﻣﺪﺭﻛﻬﺎ
ﻭﻣﺪﻣﺮ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﻭﻣﻬﻠﻜﻬﺎ ﻭﻣﻜﻮﺭ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ ﻭﻣﻜﺮﺭﻫﺎ ﻭﻣﻮﺭﺩ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﻋﻢ ﺳﻤﺎﺣﻪ ﻭﻛﻤﻞ ﺭﻛﺎﻣﻪ ﻭﻫﻤﻞ ﻭﻃﺎﻭﻉ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺍﻷﻣﻞ ﺃﻭﺳﻊ ﺍﻟﺮﻣﻞ ﻭﺃﺭﻣﻞ ﺃﺣﻤﺪﻩ ﺣﻤﺪﺍ ﻣﻤﺪﻭﺩﺍ
ﻭﺃﻭﺣﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﻭﺣﺪ ﺍﻷﻭﺍﻩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻟﻸﻣﻢ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﻻ
ﺻﺎﺩﻉ ﻟﻤﺎ ﻋﺪﻟﻪ ﻭﺳﻮﺍﻩ، ﺃﺭﺳﻞ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻺﺳﻼﻡ ،
ﻭﺇﻣﺎﻣﺎ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ،

خطبة دون حرف الألف

ﺣﻤﺪﺕ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﻨﺘﻪ ﻭﺳﺒﻐﺖ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻭﺳﺒﻘﺖ ﺭﺣﻤﺘﻪ
ﻏﻀﺒﻪ، ﻭﺗﻤﺖ ﻛﻠﻤﺘﻪ، ﻭﻧﻔﺬﺕ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ، ﻭﺑﻠﻐﺖ ﻗﻀﻴﺘﻪ،...
ﺣﻤﺪﺗﻪ ﺣﻤﺪ ﻣُﻘﺮٍ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ، ﻣﺘﺨﻀﻊ ﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺘﻪ، ﻣﺘﻨﺼﻞ
ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ، ﻣﺘﻔﺮﺩ ﺑﺘﻮﺣﺪﻩ، ﻣﺆﻣﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﺗﻨﺠﻴﻪ
ﻳﻮﻡ ﻳﺸﻐﻞ ﻋﻦ ﻓﺼﻴﻠﺘﻪ ﻭﺑﻨﻴﻪ، ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﺮﺷﺪﻩ
ﻭﻧﺴﺘﻬﺪﻳﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻭﻧﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺷﻬﺪﺕ ﻟﻪ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺨﻠﺺ ﻣﻮﻗﻦ، ﻭﻓﺮﺩﺗﻪ ﺗﻔﺮﻳﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺘﻴﻘﻦ، ﻭﻭﺣﺪﺗﻪ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺬﻋﻦ، ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ
ﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﻪ، ﺟﻞَّ ﻋﻦ ﻣﺸﻴﺮ ﻭﻭﺯﻳﺮ، ﻭﻋﻦ ﻋﻮﻥ ﻭﻣﻌﻴﻦ
ﻭﻧﺼﻴﺮ ﻭﻧﻈﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻭﻟﻦ ﻳﺰﻭﻝ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀٌ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ
ﺷﻲﺀٍ .
ﺭﺏ ﻣﻌﺘﺰ ﺑﻌﺰﺗﻪ، ﻣﺘﻤﻜﻦ ﺑﻘﻮﺗﻪ، ﻣﺘﻘﺪﺱ ﺑﻌﻠﻮّﻩ ﻣﺘﻜﺒﺮ
ﺑﺴﻤﻮّﻩ ﻟﻴﺲ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺑﺼﺮ، ﻭﻟﻢ ﻳﺤﻂ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻗﻮﻱ ﻣﻨﻴﻊ،
ﺑﺼﻴﺮ ﺳﻤﻴﻊ، ﺭﺅﻭﻑ ﺭﺣﻴﻢ، ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻭﺻﻔﻪ ﻣﻦ ﻳﺼﻔﻪ،
ﻭﺿﻞ ﻋﻦ ﻧﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ، ﻗﺮﺏ ﻓﺒﻌﺪ ﻭﺑَﻌُﺪ ﻓﻘﺮﺏ،
ﻳﺠﻴﺐ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻩ، ﻭﻳﺮﺯﻗﻪ ﻭﻳﺤﺒﻮﻩ، ﺫﻭ ﻟﻄﻒ
ﺧﻔﻲ، ﻭﺑﻄﺶ ﻗﻮﻱ، ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻣﻮﺳﻌﺔ، ﻭﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻮﺟﻌﺔ،
ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺟﻨﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻮﻧﻘﺔ، ﻭﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﺟﺤﻴﻢ ﻣﻤﺪﻭﺩﺓ
ﻣﻮﺑﻘﺔ، ﻭﺷﻬﺪﺕ ﺑﺒﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻋﺒﺪﻩ ﻭﺻﻔﻴﻪ ﻭﻧﺒﻴﻪ
ﻭﻧﺠﻴﻪ ﻭﺣﺒﻴﺒﻪ ﻭﺧﻠﻴﻠﻪ .

أنواع التنوين

يمكن تقسيم التنوين بأشكاله الثلاث إلى أنواع وهي:
تنوين التمكين - تنوين التنكير - تنوين المقابلة - تنوين العوض.
...

تنوين التمكين
و هو التنوين الذي يلحق بالأسماء المعربة المنصرفة على نحو:
رجلٌ - طالبًا - إنسانٍ
تنوين التنكير
و هو الذي يلحق بعض الأسماء المبنية وذلك تفريقا بين معرفتها ونكرتها وهو على نوعين:
سماعي و ذلك في اسم الفعل على نحو: صهٍ.
قياسي في الأسماء المبنية المنتهية بلفظ (ويه) في حال كونها نكرات: نحوُ قولك: جاء سيبويهِ وسيبويهٌ آخر، رأيت سيبويهِ وسيبويهاَََ آخر، مررت بسيبويهِ وسيبويهِِ آخر. ومن الألفاظ المبنية المنتهية بلفظ (ويه): خالويه ونفطويه ودرستويه ومسكويه وراهويه وحمدويه وبرزويه وأرزويه...
تنوين المقابلة
و هو الذي يلحق جمع المؤنث السالم على نحو كلمة:
مؤمناتٌ لأنه في مقابلة النون في جمع المذكر السالم مثل كلمة : مؤمنون.
تنوين العوض
و العوض هنا على أشكال:
عوض عن جملة: و يكون ذلك فقط في إذ الظرفية في نحو: قمنا و حينئذٍ سافرنا و هنا أتى التنوين كتعويض عن جملة قمنا و المعنى هنا حين قمنا سافرنا
عوض عن كلمة: و يكون ذلك بعد كلمة ( كل ) في نحو: كلٌّ قائمٌ و هنا أتى التنوين كتعويض عن كلمة تناسب المعنى وتعرب مضافا إليه لكلمة كل و المعنى هنا كلُّ إنسان قائمٌ.
عوض عن حرف: و ذلك في الاسم المنقوص الممنوع من الصرف في نحو: جوارٍ و هنا أتى التنوين كتعويض عن حرف الياء المحذوف إذ أن أصل هو جواري مع الياء و التي هي جمع كلمة جارية.
أنواع أخرى
وهي نادرة الاستعمال مثل:
تنوين الضرورة الشعرية.
التنوين الغالي.
التنوين الشاذ.
تنوين الحكاية.
تنوين الترنم.

الفرق بين التاء المربوطة ( ـة ) والهاء ( ـه ) والتاء المفتوحة ( ت )

أ-: متى نكتب ( ـة ) ومتى نكتب ( ـه ) :
طريقة للتمييز هي :
إلحاق الكلمة بتنوين الضم ( ٌ ) ، أو الكسر ( ٍ ) أو الفتح ( ً )
...

فإذا ظهرت التاء أثناء النطق فتكتب (ـة) وإلا فهي (ـه)
مثال :
لحظة = ( لحظتون .. هكذا تقرأ عند إضافة تنوين الضم مثلاً، فنجد ظهور التاء أثناء النطق )
قلبه = ( قلبهون .. لم تظهر التاء أثناء التنوين )
وبالإمكان تجربة هذه الطريقة على كثير من الكلمات وستجدون نفس النتيجة.
2- الطريقة الثانية :
الأفعال :
طبعا الأفعال لا يأتيه فيها تاء مربوطة بنقط
فمثلا :
عندما تريد أن تتحدث عن شخص إنك أخبرته بشيء معين
فلا تقول :
أخبرتة = بالنقط
بل تقول : أخبرته
مثلا : الفعل ناقشت
لا تقول : ناقشتة
بل تكتب بدون نقط :ناقشته
سألت
تكتبها بهاء بدون نقط
فتقول :سألته
كلمته- ناقشته- حدثته- أفحمته _ألجمته أشغلته- راسلته- خاطبته-حشرته - ......على ذلك فقس
إيضا عندما تتحدث عن شخص بفعل مضارع فتقول :
يناقشه - يكلمه - يحدثه - يفحمه- يلجمه -يرسله- يشغله
أيضا بفعل ماض فتقول :
ألجمه - أفحمه - أرسله
===============
في الأسماء :
مثلا : كلمة (أقلام)( كتب)
تريد أن تذكر إن هذه الأقلام لشخص معين
فلا تقول :أقلامة ( بالنقط)
بل تقول :أقلامه
كتبه - موضوعه - رده - تنسيقه- أوضاعه- سيارته- حقيبته-رشاشه- مدفعه
======
في الحروف :
بحيث تتحدث عن شخص غائب والذي يسمى هاء الضمير ( وهو الغالب في كل ما ذكرنا)
فتقول :
عنه - له - منه - فيه
فهذه الحروف أصله :
عن - في - من
==========
الطريقة الثالثة :-
قاعدة أغلب الأسماء التي يكون فيها (( ال) تعريف تنتهي بتاء مربوطة بنقط
مثلا :السيارة
ولا تقول : السياره
الساحة ولاتقول : الساحه
لكن قد يكون هناك حالات إذا كانت الهاء من أصل الكلمة مثلا :
كلمة : الفقيه
لا يمكن فصل الهاء عن الكلمة وإلا اختلت الكلمة
مثلا :الوله
مثلا : السفيه
النبيه-
=============
الطريقة الرابعة :
وهناك طريقة لمعرفة الهاء وهي طريقة علمية:
وهي التي تنطق عند الوقف والوصل هاء وليس عليها نقطتان , وتكتب (ـه ) و ( ه)
يعني إذا وقفعت عليها نطقته ( هاء) وإذا وصلته نفسها (هاء)
فتقول :
عانقته( ووقفت عليها تنطقها هاء(
وتقول :
عانقته بشدة (ووصلته بكلمة - بشدة- إيضا تنطقها هاء.

مراتب النوم في اللغة العربية:

(تعكس بلاغة العربية و سعة مفرداتها)
1.النعـاس : وهـو أن يرغب الإنســـان في النــوم.

2.الوسـن : وهـو ثقــل الـرأس .
3.الترنيـق : مخالطـة النعـاس للعيـن .
4.الكـرى : أن يكون الإنسان بين النوم واليقظة.
5.التغفيـق : النـوم وأنت تسـمع كلام الناس .
6.الإغفـاء : النــوم الخفيــف.
7.التهـويم : النــوم القليـــل .
8.الرقـاد : النــوم الطـويــل.